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出感官世界和現象世界之外有一個超感官世界作為真的世。。。。。。。。。。。。。

風作浪的可能性。

在有意識地做出變化時，通常也是暗中進行的；因為否則變化就會導致分歧，導致分裂。

　　在這段文字中，霍布士流露出一種舊式的唯理主義。開普勒得出了一個一般論斷："行星沿橢圓繞日回轉"；但是其它意見，類如托勒密之說，在邏輯上也不悖謬。霍布士盡管敬佩開普勒和伽利略，但是對使用歸納法求得普遍定律這件事，一直沒有正確領會。

　　但我們不可忽視，象大理石這樣的質料，只是相對地（與雕刻家相對）與形式不相干，并不是絕對沒有形式。所以礦物學家便把這相對地沒有形式的大理石認定為一特定的石的結構，有別于其他特定類型的石如沙石或云斑石。因此，我們說把質料孤立起來，認作一種無形式的東西，僅是一種抽象理智的看法，反之，事實上，在質料概念里就徹底地包括有形式原則在內，因而在經驗中也根本沒有無形式質料出現。認質料為原始存在的、本身無形式的看法歷史甚長，遠在古希臘，我們就已經遇見過。首先是在神話形式的混沌說里，混沌被想象為現存世界的無形式的基礎。這種觀念導致的結論，在于不認上帝為世界的創造主，而只把他認作世界的范成者或塑造者。與此相反，認上帝由無中創造世界的觀點，則較為深刻。因為這個觀點一方面表示質料并無獨立性，另一方面指出形式并不是從外面強加于質料的，而是作為全體即包括有質料原則在自身內。這種自由的無限的形式，我們下面即可接觸到，就是概念。

　　我的夢不喜新，不守舊，不畏懼，不祈求，確信地沉思著這個有限的世界：——

這兩者是對它同樣重要的環節。

格：我當然贊同。對年、月、四季有較敏銳的理解，不僅對于農事、航海有用，而

于說，這個自在的為意識的存在就是本質，或者說，就是意識的對象。這個新的對象包含著對第一種對象的否定；新對。。

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